Renovar los lenguajes del culto Algunos desafios para hoy

1. ¿que es un culto ?¹

La palabra culto habla de un encuentro, el encuentro de una comunidad con Dios que escoge de hacerse presente, de revelarse en este encuentro.

Vivir el culto es vivir una fiesta, compartir la alegria de la fe con hermanas y hermanos que se reunen como compañeros de una misma aventura, con una misma esperanza.

El culto es proclamar, escuchar la Palabra de Dios, alabar (liturgia), todo eso realizado por una comunidad reunida para celebrar a Dios y escucharlo.

Esta comunidad es la iglesia. La iglesia no es el espacio, el lugar de culto (templo), la iglesia es l’assemblea de las personas creyentes que se encuentran para celebrar el culto.

Ninguna iglesia es proprietaria de la palabra de Dios y ningun pastor es dueño del culto

El culto entonces, es de la comunidad. Y eso viene tambien subrayado con el sentido mismo de la palabra liturgia : obra, accion (ergon) del pueblo (laos). En la antiguedad griega, la liturgia era una obra colectiva a favor de la ciudad. El sentido que les damos hoy viene de la Riforma protestante.

En mi tradicion reformada, el culto esta estructurado en tres partes :

-la liturgia de entrada : accompagna la entrada de cada persona en el culto y su participacion a la comunidad (accogida, salutacion,salmo,oracion, canto, confession de pecados y perdon, a veces bautismo) y se subraya la gracia de Dios que hace todo eso possible)

-la liturgia de la palabra (lectura de la Biblia, sermon : explicacion y actualisacion del texto biblico, confesion de fe)

-La liturgia de la cena del Signore, que manifiesta la fe en una comunidad reconciliada que espera, comunidad sentinella (anuncios), diaconal (ofrenda), solidaria(oraciones), en mission (envio y bendicion).

El desafio que vuelve a presentarse a cada generacion consiste entonces en costruir una liturgia, este conjunto de formas y elementos que ayude a hacer posible este encuentro del culto (come se costruye una casa, con distintas habitaciones que tienen funciones particulares pero se pueden costruir en varios modos). Costruir una liturgia capaz de interrogar, de dinamizar las esistencias y los que haceres, las motivaciones de los/las partecipantes, de sucitar al interior de cada quien una lucecita que pueda crear unidad en la fe en medio de la gran diversidad de la comunidad e dar lugar a las voces de la vida que habitan en la comunidad.

Y es aqui que immediatamente, surgen tantas interrogaciones, dudas, peleas sobre lo que hay que hacer o no, y como, y con cuales criterios y cuales prioridades…

Y se vamos a leer en la Biblia lo que se dice del culto, nos damos cuenta muy rapido que se hacen presentes toda una serie de problemas, difficultades, peligros…

Para empezar con un ejemplo, nos damos cuenta que la palabra liturgia se usa muchas veces en el AT para hablar de las funciones cultuales de los sacerdotes en el templo de Jerusalen pero aparece solo una quincena de veces en el NT , probablemente para tomar distancia de la concepcion sacrificial del culto ebraico. Una sola vez, en Hechos 13,2 se habla de liturgia para el culto de los cristianos a Antioquia, aun se es muy probable que se usaba esta palabra para hablar de los cultos que se hacian en las casas de los primeros cristianos, con practicas muy diversas segun los lugares y las tradiciones.

Entonces, les invito a un pequenio recogido de problemas expuestos en los textos biblicos a proposito del culto, un recogido no exhaustivo, pero que presenta algunas preguntas que me parecen muy similares a las que podemos tener nosotros/as.

Pensar por analogias y comparaciones con situaciones y realidades historicas, culturales y geograficas muy diferentes, nos puede dar algunas ideas para pensar en nuestras proprias realidades.

Y ademas les invito a entrar en conversacion conmigo porque ya entre nosotros, rapresentamos experiencias y situaciones distintas y compartirles puede ser tambien de gran ayuda para nuestras reflexiones. Hablo desde mis experiencias de formacion biblica in America latina pero tambien con las comunidades de imigrados a mayoria africana en Italia.

1) El primer problema, cuando se habla del culto en el AT pero tambien en el NT, es la idolatria. Entonces demasiado culto, no falta de culto. Sincretismos varios, culto de los arboles (Dt 16,21), del ejercito del cielo (Es 57,5) o del Dios estrella (Hec 7,42), culto de los angeles (Col 2,18), culto de los serpientes (Sab 11,15), culto de Baal, por supuesto, el maestro del mundo, cada epoca tiene sus atracciones, sus modas …Cuando se adora el idolo, se adora lo que se ve, lo que hay que ver o lo que parece ser la realidad. Se podria costituir una lista actualisada con los idolos de hoy. Podriamos hablar de la idolatria de la prosperidad y del bien estar, de la idolatria de la iglesia-empresa que tendria que colocarse en el mercado de la produccion religiosa, segun las logicas del «  buisness », etc…

Y frente a esas idolatrias, se encuentran varios tipos de propuestas. Voy a mencionar aqui tres propuestas.

1) La primera consiste en hacer limpieza. A veces, es muy util hacer limpieza, cuando los objetos cultuales, que pueden tambien ser nuestros costumbres, nuestras tradiciones, nuestros miedos estan por ahogarnos. Entonces, hay que hacer lugar, reinventar un nuevo inicio. Es por ejemplo lo que sucede al momento de la reforma de Josias (2 R 22-23). La historia que se nos cuenta es un relato de fundacion para justificar esta reforma que consiste en centralizar el culto en el templo de Jerusalen para unificar un pueblo alrededor de su re y de su templo. Primero se hacen cuentas en el tesoro del templo para pagar a todos los artesanos que han hecho trabajos y ajustes. Y se encuentra un libro, el libro de la ley, de la aleanza, que permite renovar el pacto entre Dios y su pueblo. Escoger lo que se va a poner al centro, dejar lugar vacio, libre para inventar una nueva relacion. Es lo que harà tambien Jesus en el templo sacando a los mercadores que occupan el templo.

2) Y todo eso con la meta, - seria la seconda propuesta - frente al culto de los idolos, de volver a lo esencial, al eje portador de la alianza y del culto. Este eje, es la practica del derecho y de la justicia, como tantas veces lo gridaron los profetas : Tenemos que volver a leer estos maginificos versiculos : Am 5, 23-24 ; Jr 7,11 ; Es 58,6-8. Poner al corazon del culto no los ritos o las performacias sion una presencia que cambia el mondo y che lleva los y las que participan a ese culto a buscar una coherencia de vida. Hay que creerlo, no esta dado una vez para todas y siempre hay que empezar de nuevo. Implica un trabajo de concentizacion, para leer el mondo, decifralo en comunidad, denunciar, consolar y generar procesos de cambiamentos. Eso es una opcion muy importante en el modo de concebir el culto de la comunidad : no pensar unicamente en un culto evento, accontecimiento, espectaculo sino en un culto como un elemento de un proceso para generar cambiamentos, internos y externos a la comunidad.

3) Otra respuesta interesante frente a la idolatria se encuentra en el Apocalipsis². En America Latina es un libro que se lee mucho pero en Europa no, no es un libro de lucha. Pero de veras es un libro para luchar ! Es un libro de contestacion del culto imperial considerado como la nueva idolatria. Y para el autor del Apocalipsis, lo que permite luchar contro la idolatria es la vision. Un idolo (eidolon), es literalmente lo que se ve. No es siempre un objeto primitivo, caricatural o sin consistencia que llama comportamientos primitivos o magicos. Es sencillamente lo que se ve, que se impone en modo massivo, evidente, lo que parece verdad porque todos lo pueden ver, y llama al consenso. Un idolo es la realidad tal como todos la pueden ver, lo que pertenece al campo de las opiniones dominantes, lo que attira la mirada y la para. Es lo visible que llena, satura la mirada y no deja ninguna chance para otra vision de la realidad (por ejemplo : “la mundialisacion es inevitable, como el petrolio, la militrizacion para assegurar la seguridad, la crisis mundial que implica sacrificios”..).

Para el visionario de Apocalipsis, el ejemplo peor es la « realidad » de la fuerza y de la estabilidad de la expansion imperial que se impone a todos como una evidencia. Y el lo va a denunciar como una gran mentira, un pensiero unico que articula lo militar, lo politico, lo cultural, lo religioso con el desarollo del culto imperial. Es el cumplimiento de cierta concepcion del universalismo y del cosmopolitismo que habia empezado ya con Alejandro magno y que se puede resumir asi : « somos los maestros del mundo, el centro somos nosotros”. Y que hace nuestro visionario ? Nos hace ver otra cosa detras del idolo que se presenta como la realidad. Nos presenta varias escenas de momentos cultuales delante del trono donde se alaba a Jesus-Cristo quien ganò la victoria sobre la muerte y las potencias. Estos momentos cultuales celebran el non evento y la non-visibilidad de la muerte y de la resurreccion de Cristo en el mundo romano.

Un culto visionario entonces porque abre una brecha en lo que esta proclamado en lo quotidiano como la realidad y conduce a sus interlocutores a cambiar perspectiva, los lleva en otro punto, otro lugar, para ver el mundo en modo distinto, a partir de lo que no es evidente. Y para hacer todo eso, para interpretar, usa muchas imagenes, linguage simbolico, que costruyen esta contestacion de la logica y de las opiniones comunes y corrientes.

¿Como proponer hoy un culto visionario que abra brecha en los idolos de nuestro tiempo ?

Es un enorme trabajo que costituye un gran desafio para nosotros/as hoy ! Eso seria entonces el primer problema, la idolatria. Pero hay otros. Mas…

2) Se podria organizar varios otros problemas alrededor de la pregunta : ¿donde esta el centro del mundo ?

Los ancianos tenian una concepcion clara : para Israel, el centro del mundo es Jerusalen, y el centro del centro es el templo. No quiero presentar eso como una concepcion antigua y atrasada, primitiva y superada porque conosco a mucha gente que piensa que el centro del mundo esta donde viven ellos (sobretodo se viven en un lugar rico y bonito) y muchas comunidades que piensan tambien que el centro del mundo es su iglesia.

Hasta que nadie se mueva, esta bien asì, pero desde cuando el mundo se mueve, se agita, se mezcla, las cosas se complican. En los escritos de la Biblia, es lo que passa en el momento del exilio: una sociedad pierde sus referencias, viene destructurada porque se le quita su re, su tierra, su templo, todos sus centros, y debe enfrentar la colonizacion de un enorme imperio, una parte se queda en una tierra desolada y arruinada y otra parte viene llevada al esilio en Babilonia.

Hoy tambien hay muchos movimientos de exilio, de deportacion o de invasion de las propias tierras, hay gente que se siente en exilio en su tierra, invadida por una realidad que no entiende, que le da miedo, aun en sus iglesias (reflexiones del tipo : “ya no reconosco a mi iglesia, mi siento invadido”) y hay gente que tiene mucha nostalgia de su tierra, de su pais, de su gente que ya no puede ver (“aqui no es como allà”). El momento del culto podria ser entonces una oportunidad para costruir un momento donde ya no se dice “soy de aqui, soy de allà”, o “no soy como ustedes” o “tu no eres de los nuestros”, sino que sea un momento para que todos/as puedan decir « esoy aqui ». Una comunidad entonces que se hace y se deshace, que se mueve y esta siempre en evolucion, en una tension entre sus origenes y su presente, sus varias componentes y los varios pedazos de historia, de cultura, de identidad que la componen. Un espacio para vivir y pensar, que se puede pensar mas como un itinerario, un camino que se abre, como el que anuncia el profeta Isaias al final de su libro : el centro ya no es un punto geografico sino un lugar vivo y mobil, un lugar de memoria, de consuelo y de esperanza. Es tambien lo que succediò despues del exilio, un momento de gran crisis para el pueblo de Israel, que pierde a su rey, su templo y su tierra. Passa entonces a identificar el centro ya no con un lugar o una institucion, sino en un libro-palabra, mucho mas facil para llevar y para mover.

Se trata entonces de un universalismo de los/las que reconocen que han escapado de tantas catastrofes, de los y las que saben y proclaman cada vez que se encuentran que su Dios es el Dios que les hizo atraversar (es el sentido de la palabra ivrim), pasar a traves de todos los aleas de la vida, por qualquier lugar.

He aqui entonces otro desafio para hoy, para pensar lo universal y la communidad en un modo que nos haga salir de una optica conquistadora o de una logica comunitarista.

3) El silencio y las mujeres

« Siguiendo la practica general de las comunidades cristianas, las mujeres deben guardar silencio en las reuniones de la iglesia porque no le esta permitido hablar. Deben estar sometidas a sus esposos como manda la ley. Si quieren saber algo, preguntenlo a sus esposos en casa porque no esta bien que una mujer hable en las reuniones de la iglesia. »(1 Co 14,33b-35)

Que un varon, sea Pablo o otro quien se identifica como heredero de Pablo, pudiera escribir palabras de este tipo nos hace entender que nadie esta sin pecado…

Digo Pablo o un heredero suyo porque varias indicaciones dejan pensar que aqui se trata de un pedazo que ha sido añadido mas tarde en la carta de Pablo : llega en medio de un discurso que habla de otro, de los profetas, en los cap 12-14 ; non cuadra mucho nisiquiera con otro pedazo problematico que encontramos en 1 Co 11,5 que manda las mujeres a poner un velo cuando oran y profetizan (pero entonces, ¿lo pueden hacer y no tienen que callar en las assembleas… ?) ; no se sabe de donde viene la justificacion « como manda la ley » porque ninguna ley conocida en las escrituras dice eso y parece que existe solo en la cabeza de quien escribe estas palabras. Ademas este tipo de pensamiento cuadra mejor con los pensamientos de la generacion siguiente, la de los escritores, mas cerados y autoritarios todavia, de 1 Tim 2, 11-15 por ejemplo…

Sin embargo, el problema queda entero y estos verbos del silencio durante el culto, que tienen raices en griego que suenan como un « Chut, chut, chut » (¡callense !) se hacen oir todavia demasiado fuerte en muchas comunidades hoy. Quisiera entonces subrayar que no se puede asi de sencillo voltear la pagina diciendo que eso ya es un problema resuelto, que hoy en dia eso ya se ha superado porque hay igualdad entre mujeres y varones, o, peor todavia, decir que estos versiculos se tienen que aplicar porque Pablo les escribiò… ¡Quantas iglesias todavia en todas las partes del mundo encierran a las mujeres en tareas de servicio y assistenza, niegan a las mujeres la posibilidad de predicar y ejercer un ministerio pastoral, marginalizan a las mujeres divorciadas o madres solteras, y las reducen al silencio y a la culpabilidad en las congregaciones !

Tenemos que enfrentar este problema, y creo que estamos en un buen momento para enfrentarlo, un momento que no hay que desperdiciar, un Kairos como se dice en el Nuevo Testamento para hablar de este momento favorable para cambios profundos.

La situacion de la iglesia de Corintios en el tiempo de Pablo, segun lo que podemos recostituir a partir de los framentos que tenemos en las cartas (no tenemos a toda la discussion y toda la historia) presentava un tipo de caos creativo en donde muchas cosas eran posibles. Lastimadamente, la creatividad es muchas veces la primera cosa que desaparece, y quedan solo las palabras pesadas de la carta a Timoteo. Parece que se encuentra de nuevo esta situacion de caos creativo en los primeros momentos de la Ginevra de Calvino : èl, tranquilamente, rompe con toda esta tradicion de Pablo sobre este punto y afirma por ejemplo en su comentario al Deuteronomio que las mujeres tienen el derecho de pedir el divorcio al igual de los hombres. De donde viene eso ? No se sabe, el espiritù sopla donde quiere y tal vez los inicios de la iglesia de Ginevra se parecian un poco a los incios de la iglesia de Corintos al tiempo de Pablo. Y tambien en esta occasion, no logrò mantener lo mejor y se perdio la creatividad…

Hago la hipotesis que estamos tal vez hoy en otro de estos momentos de caos creativo donde habria que dejar el espiritu soplar. La mondialisacion ha provocado muchos cambiamentos en nuestras iglesias tambien, no siempre para bien, pero ha provocado muchas mezclas de poblacion en nuestras congregaciones, ha rompido algunas barrieras y eso puede producir nuevos cambiamentos.

Les voy a dar un ejemplo de la realidad en la qual vivo, en Italia. En Italia, desde hace 15 años ha cambiado mucho el perfil de muchas congregaciones protestantes, vadenses (reformadas) y metodistas, por la llegada massiva de immigrantes, africanos, filipinos, latino-americanos. Quisiera solo cuentarles un episodio al cual assistì hace poco y que me parece simbolico de este caos creativo al interno del cual se puede reinventar algo para mover esta tradicion del silencio impuesta a las mujeres. Cada año los ghaneses protestantes en Italia, presbiterianos y metodistas organizan dos grandes asembleas donde llegan de todas partes de Italia del Norte, quinientos, mil personas, hombres y mujeres para un gran culto. En el ultimo, a Pascua, en Udine, passò lo siguiente : una inmensa sala, llena, con una mesa de leaders y pastores en la tarima ; en la prima fila se encuentraban muchas mujeres, pastoras y coordinadoras de varios proyectos en relacion con estas iglesias multietnicas (Ademas en este momento la mensa valdese tiene a una mujer moderadora y la presidencia de la iglesia metodista tambien esta en mano de una mujer).

Adelante en la tarima estaban tres pastores ghaneses, de gran liderazgo, uno de los cuales estaba encargado de la predicacion y de frente, en la sala, los miembros de las comunidades, los coros, de mujeres, de varones, mistos. Despues de diez o quince minutos de predicacion, una mujer ghanese se puso de pie en la sala y empezò a cantar y orar en su idioma (el twi), obligando el pastor a hacer silencio y esperar que terminara su oracion. Depues se puso en su asiento y el pastor pudo seguir predicando. Pero a los cinco minutos, succediò lo mismo con otra mujer, y despues otra vez mas lo mismo, antes de que el pastor pudiera terminar su predicacion. Esta escena me impresionò y me hizo mucho pensar. No conosco el idioma de estas mujeres, entonces no logre entender se estas tres intervenciones tenian el sentido di una aprobacion a lo que decia el pastor, un modo de partecipar para animarlo, sostenerlo y unirse a lo que decia èl o si era un modo de manifestar un desacuerdo o decir con mas delicateza « ¡ya basta, nos aburiste ! ». Pero me parecio que teniamos alli una muestra de un nuevo dialogo posible, pero no tan facil ni evidente. La presencia de nuestros cuerpos y cabezas de mujeres con una cierta autoridad, mas o menos reconocida en la tarima pero no en primer plano en aquel momento, la imagen de estos tres pastores, lideres ghaneses con mucha autoridad y carisma, totalmente paralisados por estos interventos efimeros y espontaneos de esas tres mujeres me hizò pensar en estos versiculos de Corintios 14, como un tipo de « actualisacion salvaje » : en esta pequeña interaccion, muchas cosas se estaban jugando en cuanto conflictos de poderes, derecho a la palabra, toma en cuenta y reconocimiento de varios modelos en el uso de los idiomas, de la palabra, del silencio, en la visibilidad de los cuerpos, l’importancia del « estar aqui », el papel de los gestos y de la palabra. Esta escena me queda en mente como un desafio, una dinamica que hay que costruir hoy. Para decirlo en otras palabras, se trata de pensar en como tratar la question de la democracia en nuestros cultos y iglesisas, como quedar juntos en vez de separarnos cada vez que hay un conflicto de poder, como podemos decir « nosotros » en nuestras comunidades y permanecer en conversacion.

Hacer del culto una conversacion que incluya interlocutores en paridad y equidad de derecho, en dialogo, a veces en conflicto, he aqui otro desafio a añadir a los demas.

Los descendientes : el lugar de las nuevas generaciones.

Quisiera solo evocar, antes de abrir un dialogo con ustedes un gran problema que hay que seguir trabajando, es el lugar de los jovenes y la possibilidad de interaccion intergeneracional en nuestras comunidades.

Un versiculo fondamental a questo proposito se encuentra en la descripcion de la fiesta de la Pascua : Hay un lugar previsto en el orden de la liturgia para que el mas joven de la asistencia se acerque y haga la pregunta : porque se hace eso ? Y el que mas sabe le da la respuesta, haciendo memoria de las hazañas pasadas, tomando un tiempo para explicar y dialogar con el mas joven.

Para que eso funcione, para que haya dialogo, es necesario reconocer este lugar del mas joven, darle espacio. Y allì nace la pregunta : ¿Cual espacio damos a los mas jovenes en nuestras congregaciones, y cual tiempo para escuchar sus preguntas ?

Pero tambien, para que este dialogo pueda darse, tiene que nacer la pregunta, el interes, tiene que haber un « porque ? », de parte de los mas jovenes, y la comunidad tienen que saber esuchar este porque, individuarlo en el actuar de los mas jovenes.

Asi se puede mantener una tension entre tradicion y critica, con el derecho a no aceptar a priori las cosas como son. Nuestras iglesias cambian porque el mundo cambia, ya no podemos aferarnos a lo antiguo, a lo tradicional solo porque es lo que hacemos desde que somos jovenes…Ademas, pensandolo bien, nuestras tradiciones muchas veces nisiquira son tradiciones autoctonas, han sido importadas con obras misioneras desde afuera…

Estamos entonces de frente a dos urgencias :

mantener una memoria pero sin llegar a ser fosiles (estos animalitos che diventan piedra por no muoverse mas)

habitar el tiempo y el espacio de hoy y preparar el de mañana.

El desafio de hoy es como hacer en modo que el culto esté tambien un espacio de conversacion intergeneracional en nuestro mundo siempre mas compartimentado.

Muchas veces las situaciones de migracion amplian el problema : la segunda generacion ya tiene un universo, una cultura, unas referencias distintos del de los padres (cf el caso de los ghaneses en Italia). Y lograr proponer un dialogo ingeneracional y intercultural en nuestras comunidades puede ser tal vez un modo de anunciar el evangelio hoy.